金钱战胜财富

我们还记得一部小说《封神演义》，小说中的故事以周公率天下诸侯推翻商纣王的残暴统治为主线，讲述了姜子牙建封神台，历史与神话中的人物纷纷出场一较高低，战场上拼个你死我活，回到封神台上大家尽弃前嫌泯恩仇——感觉这部小说特别像一部古时代的电子游戏攻关秘籍。这一场战争就如同一个电子游戏，诸神们跑来拿地球的三维空间开发了这个战争游戏，让他们尽兴地玩了个开心，游戏里大家分成两派相互PK，下线之后大家一起亲亲热热地去封神台茶馆喝茶——小说是小说，历史是历史，但历史往往比小说更让人困惑。

历史的真相或许是——中国的农耕势力彻底地取代了商业势力，并将沿袭日久的商业文化付之一炬。

要知道，地球上的第一个商业人士叫王亥，他生活在河南商丘的南部一个名字叫商的原始部落中。商部落的始祖叫契，契因为跟随大禹治水有功，所以获得了这一封地，而契的第十代后裔的名字就是叫王亥。

据《世本·作篇》记载：“相士作乘马，亥作服牛。”这句话的意思是说王亥不知有何通天手段，竟然驯服了马和牛。当时马还不是主要劳动力，最受人欢迎的动物是肥牛，因为当时的牛善跑而负重，所以直到春秋年间战争中的骑士还都是骑在牛背上相互征杀。《封神榜》小说中的武成王黄飞虎骑的就是“五色神牛”，这却不是文人胡乱杜撰，当时牛的社会地位确实比后来的马高出了许多，但马又是如何后来居上抢了牛的位置的，那是牛和马它们俩的事情了，我们这本书不管这个。

我们这本书只考虑钱的性格和钱的规律，所以我们的着眼点还是放在王亥身上。王亥驯服了牛之后，从此就不再老老实实地蹲在自己的封地里，而是乘了牛车到处乱跑，这样他就成为了一个贸易者，他将甲部落的多余物资用牛车拉到乙部落，又将丙部落最为短缺的物资不辞劳苦地送去。这活看起来简单，却是当时商族部落的主要生存方式，因此人们就将这些南来北往的贸易者称之为“商人”。

这就是商人一词的由来，这个词语沿袭至今。

中国的第一个商人是王亥，世界上的第一个商人也是王亥。而商丘则成为了中国商族部落的发源地与商业文明的发源地。

贸易带来富足。

于是商朝取夏而代之，这标志着商业文明取代了夏时代的农耕文明。

夏朝是那位治水的大禹的儿子夏启搞出来的朝代，故名之曰夏，这是一个地地道道如假包换的农耕文明朝代，如果不是这样，大禹他干吗要费那么大的力气治水呢？

而契的子孙才懒得去治理洪水，一来他们需要到处乱跑寻找商机，二来呢，商业经济带给他们足够的财富，洪水对他们的财产安全威胁不像对农耕者那样严重。所以王契这一家子商业人士面对洪水时的态度就是你来我走，你进我退。史载，商人自其始祖契至灭夏而代之的四百个年头里，一共迁徙了八次，平均五十年搬一次家。

历史记载，夏朝的最后一个统治者夏桀自我感觉非常不错，以“夏太阳”而自居，认为他是全地球上的大救星，假如没有他，地球人还生活在黑暗之中呢。但别人可不这么认为。

《汤誓》曰：“时日害丧，予及汝偕亡。”

这句话的意思是说：王契那靠做生意发了横财的后代商汤，召集全国人民开会说：现在人民群众都说：夏桀啊，你这个破太阳，你什么时候完蛋呢？我他妈的宁肯跟你同归于尽！然后商汤接着说：这可是人民群众的意见啊，群众的意见咱们不能不听，不听群众的意见咱们还算什么领导呢？那什么，你们大家操家伙，跟我一块去把夏桀干掉算了，搞掉了他，我给你们发劳务费，还有奖金。

于是大家就跟了商汤一道冲到了夏桀的家里，这位夏太阳正在揽镜自照：好帅的帅哥耶，就凭我这么帅，也有资格再当二百年帝王……还没等他把手里那面照不清面貌的古老铜镜放下，门外已经冲进来一群急着想从商汤那里拿奖金的人民群众和各级领导，揪胳膊扯腿地把夏桀弄到湖南的南巢关了起来。

于是商汤就顺理成章地填补了夏桀留下来的权力真空。

但是当时的人民群众到底说没说过要和夏桀同归于尽那种话呢？

那就谁也不清楚了。

要知道，这段历史是金钱在说话，是有钱人商汤在说话，人民群众没钱，所以不管商汤怎么说，我们后代人就只能半真半假地听着，不听又能怎么办？

总之，金钱就是这样战胜了财富，商业文明就是这样取代了农业文明。

但事情还没完。

财富卷土重来

当时的商业文明与农业文明之间是否真的存在着什么冲突呢？

不知道。

但是我们知道当三千年后西方的商人跑来中国的时候，这两个文明之间的冲突是非常激烈的，那是要靠战争才能够解决的问题。当时的大清群情激愤，誓要彻底灭洋，但当时中国人折腾了好久，非但没有把洋人彻底灭掉，反倒是大清帝国自己把自己折腾没了。

总之，近代中国文明史就是一部让人家的商业文明把我们的农耕文明彻底解决掉了的屈辱史。

但是在三千年前，中华的农业文明却曾经彻底地解决了商朝的商业文明。

关于武王伐纣，历史上一字一句，记载得清清楚楚，总之一句话，纣王的所行所为实在是不像话，杀戮无辜，残虐百姓，这样的昏暴统治，不解决掉是不行的。所以后来齐宣王问孟子：老头，听说周武王把他的帝王纣给宰掉了，历史上有

这么一回事吗？

当时孟老夫子掷地有声地回答：我倒是听说过武王宰掉了一个名字叫纣的残虐民众的独夫民贼，没听说杀掉什么帝王。

孟老夫子认为帝王不仁，民众就完全可以宰而杀之，这是令历代帝王羞恼不已的言论，所以到了朱元璋时代，由朱元璋亲自做《孟子节文》，把这些言论全部删除，替换成君要臣死，臣敢不死就不是东西这一类更符合皇帝心愿的“治国理念”——这段历史并非完全与钱无关，但关系并非是那么的直接，所以我们还是要把话题再拉回来。

孟子回答齐宣王的话，是依据他当时所掌握的历史资料下的判语，因为当时所有的资料都证明了纣王是一个暴君，一个不杀掉实在对不起他的混蛋。

问题是，这些证明商纣王不是东西的证据，是由谁来提供的呢？

正如早年商汤站在历史的审判台上严厉地指控缺席的被告夏桀的时候一样，当轮到周公起诉商纣王的时候，商纣王也缺席了。

不是夏桀和商纣王已经供认不讳了，更不是他们放弃了自我辩护的权利，而是他们的自我辩护权利被剥夺了，只能老老实实低头挨骂，不能抬头胡乱讲话。

至少孔子门下的高徒端木赐就是这么认为的。

端木赐也不是认为暴君就应该用白米饭喂起来不可以杀，端木赐的意思是说，他严重怀疑武王伐纣这一段历史记载的真实性。

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

这个子贡就是孔子门下的高徒端木赐了，他这番话被记载在《论语·子张第十九》中，意思是说：

你们大家赚钱的时候可要小心啊，千万别惹到别人烦你，知道纣王吗？纣王可是商人的大首脑，就因为大家憎恨他，所以虽然他所行所为并没有像记载中的那样邪恶，可是大家却众口一词地诋毁他，把天底下能够想象出来的脏事坏事一古脑地扣在他的脑袋上。如果你的生意做到这份上那可就惨了，别说钱赚不来，连命都没得有，死后还落个坏名声——纣王的不善良，并不像记载中的那样过分，所以做人处世要当心，千万不要搞到让人家把所有的坏事都栽你头上！

为什么我们会认为端木赐的这番话是针对于商业人士而言的呢？

第一个理由是：端木赐是春秋年间富可敌国的大富豪，因为生财有术而受到各诸侯国的礼重。孔门七十多个高徒之中，端木赐最为富有，他经常乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。

第二个理由是：商朝是商人所建立起来的国家，商人建立的国家不可能崇尚农业文明，就如同鸟巢内的生存规则不可能像蚁巢中的规则一样，否则又何来文明冲突可言？

就算是商朝崇尚农业文明，但周朝立国后的行为却恰恰证明了相反的结论。

在周朝，人是分为几个等级的：士农工商，商业人士被排在最后一位，这能证明什么？

只能证明周朝的建立与统治标志着对商业文化的反动。

于是财富卷土重来，重新搞掉了金钱。

于是农业文明重新回到了权力的位置上，结束了商业文明的昙花一现。

端木赐这番话的意思是非常明白的，商人所建立的商业文明无法为当时的农耕时代所容忍，正如穷人总是看有钱人不顺眼一样，所以武纣王身死名裂，被泼一头的脏水就是在所难免的事情了。

知道这个道理的，只有商人。

只有那些洞悉金钱规律的智者！