财有道而钱有术
春秋战国时代，中国有四位闻名天下的大富豪：陶朱公、子贡、白圭和吕不韦。
陶朱公、子贡和白圭，他们是最为典型的财道策术的推行者，虽然是商业人士，却有着谋道不谋食的儒者风度。他们最大的特点就是：所谋者是财富而非金钱，这就意味着，无论这个世界上的金钱是否被发明出来，都对他们的致富没有任何影响，因为他们所信奉的是财之道。
但是吕不韦却和他们完全不同。
吕不韦是金钱的信奉者，是钱之术的推行者。
为什么会有财之道与钱之术的区别呢？
这要先从道与术的区别谈起。道是这个世界最普遍的规律。比如说老子作《道德经》五千言，虽然标题只有三个字，但却非常有嚼头，在这里边道是指事物内在的规律，德则是指的运行，是一个动词，而经的意思是指法则，所以道德经这三个字，就是“规律运行的法则”的意思。
这么说起来，道是本质性的东西，比之于我们所追求的任何目标更要高远。所以一旦一个人“得了道”，那他可就不得了了，正如同孔子和孟子，就是我们最为熟知的有道之士。
有道之士的识见深远，但无道之士未必就是白痴。很多情形下，无道之士依据自己聪明过人的头脑，也能得出丝毫不逊于有道之士的见解。
比如说明朝年间的大侠何心隐，这位何大侠师承于泰山学派的颜山农。而这位颜山农却是中国历史上极为搞笑的一位哲学家，此人的观点认为：这世界上的人统统都是王八蛋，这社会的游戏规则就是大王八蛋欺负小王八蛋，小王八蛋又欺负小小王八蛋，总之人都不是好东西。所以颜山农据此提出他的哲学观点：他认为人就不应该压抑自己的本性，而是想干什么就干什么，干了坏事也没关系，而且坏事干得越多越来情绪。
颜山农的观点离谱，连收徒弟的方法也离奇。他有一个规矩，任何人如果想拜他为师的话，就得让他打上三拳，再磕三个响头才成。当年何心隐就是挨了颜山农三拳之后，正式列入泰山派的门墙。
但是何心隐这人生平不吃亏，挨了颜山农三拳，他觉得很窝火，就悄悄地跟踪在颜山农身后，发现颜山农这位受人尊敬的大学者偷偷一个人跑到山脚之下，躲伏于暗处，趁一个单身村姑路过的时候，老学者一个饿虎扑食冲将上去，将村姑按倒在地，手脚齐下，大肆施暴。
何心隐一看，哈哈哈，原来你老颜头的哲学观点就是这么回事，这东西只要看一眼就学会了。于是何心隐跳出来，先将正处于兴高采烈状态之中的颜老头从村姑身上拖下来，然后暴K了颜老头三拳，又逼颜老头冲着他也磕三个响头，从此大侠何心隐就正式出师了。
出师之后，何心隐就跑到京师御史耿定向的家里，对耿定向宣讲他的哲学观点，正讲得来情绪，宰辅张居正来访。何心隐一听其名，掉头就走了，耿定向问他为什么要走，何心隐回答道：日后杀我者，必是此人！
何心隐不愧是天底下独一无二的大侠，硬是有远见，几年之后，张居正将其收入狱中，而何心隐就是在狱中遭受杖刑而死。他从最初见到张居正的时候就知道自己迟早必然会死在对方手里，可到了最后还是避免不了这个结局，那么他到底是聪明过人呢，还是傻到了极点？
知道张居正会杀他，这称得上何心隐的聪明了。
虽然知道结果却又无法避免，这就是何心隐的愚蠢了。
为什么突然讲起了何心隐呢？
原因就是为了要找一个现成的例子解释清楚道与术的区别，何心隐虽然聪明，奈何他所得的不过是术，虽然纵横天下睥睨江湖，甚至还可以先知先觉地预言自己的生死，但终究他不谙大道，最终还是逃不过死劫。
而得道之人，如孔子，如孟子，他们生逢于乱世之间，那年代最不稀罕的就是人命了，但孔子硬是活到七十三，孟子也精神抖擞地活到七十四，甚至连权贵豪族都对他们趋礼下拜，尊之为父奉之为师，这就是古人最渴望的水火不侵，权难不及的人生境界了。
这样一来我们就明白了，如果一定要从功能上给道和术做一个区分的话，那么结论就是：
道是本源，术是枝节。
术源于道，道成于术。
如果你获得道，那么你不仅会有一个好的开始，也会有一个好的结果。
如果你只得到术，那么你只能得到一个好的开始，却未必能有一个好的结果。
这就是吕不韦和陶朱公等人的区别了。
吕不韦和陶朱公、子贡及白圭同样有一个好的开始，但四人中唯有吕不韦遭受到了杀身之劫。
这是因为术是一种功利性的直线式思维，而道是一种综合性的思维思想，所以术可用而不可恃。
可是历史发展到了今天，不要说道久已失传，就连术对于我们来说都隔膜得很。许多人终其一生徘徊在愚笨的境界之中，哪怕谁给他一线术的希望，他也会牢牢地抓住。
正因为如此，我们才有必要说一说吕不韦的钱之术。
昧于道者惑于术
昧于道者惑其术，昧于术者失其道。
无论在理论上，还是在实际上，金钱与财富都是有着明显区别的，财富是我们生存的本原，什么叫本原？就是任何时候都不能够失掉的东西，财政政策中失去本原的货币政策就是通货膨胀——钱不值钱了。
为什么钱会不值钱呢？
因为钱本来就是没有任何价值的东西，只不过我们出门不可能背着两仓库稻谷，再赶着八百头牛，用车子拉上两座矿山的矿石赶路。原始社会的人们倒是可以这么搞，因为他们的财富也许就是一只陶土罐，拿手一拎，就全家出门来了。
可是随着财富的外延越来越扩大，像仓库里的稻米、田里的牛群和正在开采中的矿山就没办法随身携带了。
这样就带来了交易上的麻烦。
所以我们需要一种可以随身携带的东西替代家里的财物。
这个替代物就是金钱了。
在金钱刚刚发明的早期，只要你拿出一堆金子，大家一看，哇塞，这是两仓库稻米。你再拿出一堆金子，大家一看，又哇塞一声：这是两百头肥牛。你再拿出第三堆金子，大家一看，又叫一声哇塞，原来你还有两座金矿。这样的话，一切就一目了然了，你再也不需要跟别人费太多的口舌。
假如全世界的财富就是两仓库稻米、两百头肥牛和两座金矿的话，那么全世界的金子就应该整好是你刚刚拿出来的那三堆。
但是如果你突然又拿出来第四堆金子，情形又会怎么样？
还能怎么样？
金子贬值了！
除非你又发现了第三座金矿，然后再搞来第四堆金子，这样世界上的经济发展才能够平衡。
这事听起来非常的简单，但操作起来，却是非常的麻烦。
麻烦就麻烦在，金钱虽然从最初的开始是与财富有着一对一的指向关系和对应关系的，但一旦这玩艺儿自行其是，它的规律就很快取财富而代之。
你有一堆金子，用来换了一仓库稻米，然后你再用这仓库稻米和别人换一座矿山，再把矿山兑现成金子，结果却得到了两堆金子，这个就是最早的运用金钱之术生财的法则了——交换行为的发生不再是为了获取生存资源，而是为了获取差价。
从古到今地球上的聪明人就是这么一个玩法，过去玩的是稻米和矿山，现在玩的还是这些东西，还包括了同时在不同的国家货币之间的交换行为，这个叫汇市，以及期货期指等等花样。
花样繁多，这个就是金钱之术。
但是，一旦金钱的范围覆盖到整个世界，加入到全球经济中的区域越来越大，财富的种类超出了人类控制之后，财富之道就有些搞不懂了，有谁足够聪明能够列出来全世界所有财富的名称和数量呢？任何统计都会有所遗漏。
而金钱这东西相对于数目繁多的财富来说，就简单得多了。
一块金子，可以用来换一只高跟鞋，也可以用来换一盆牛奶，还可以换一条汪汪乱叫的狗。只要有了这块金子在手里，我们基本上就不必再去为财富的种类和名目发愁了。
所以老子说道可道，非常道。
金钱之术渐成大道，而古老的财富之道，却越来越变得没有意义。
最早明白这个道理的人是聪明人。
比如说吕不韦，他就是一个聪明人。
而最早明白这个道理的国家，就能够在列强争雄中迅速脱颖而出。
比如说大秦帝国。
一旦最聪明的人和最聪明的国家走到一起的时候，那就标志着这个世界的权力领域将要重新划分。
金钱思维与财富思维的区别
大秦帝国为什么能够一统天下呢？
因为大秦帝国的实力最强！
这个是最标准的答案。
但在当时列强虎视眈眈的情形之下，诸侯国无不拼了老命地发展经济，那怎么发展到最后，大家的国力越来越差，差到了不像话的程度，而大秦帝国却越发展越肥胖呢？
追究这个话题是非常有意思的，有意思就有意思在，我们会发现，事实上秦人始终在以一种金钱思维来考虑问题，而不是用财富的思维。
那么财富的思维和金钱的思维有着什么区别呢？
这二者之间的区别，就是农耕思维与商业思维的区别了。
农耕文明与商业文明的区别，主要在于三点：
第一，农耕文明的思维是静态的，而商业文明的思维则是动态的。
这个区别不用解释大家也能够明白，农家耕作的田地里生长出来的作物是有一个限度的，你流再多的汗，受再多的累，也无法突破这个增长的极限。而商业思维则不然，钱是流动的，不流动的钱是死钱，流动起来的钱才是真正有价值的钱，而农田如果流动起来，那可就糟糕得很。所以一块地永远只是一块地，没办法变成两块，而一块钱在一个人手里可以当十块钱花，到了另一个人手里却连一角钱都不值，这个就是区别了。
第二，农耕文明的思维是线性的，而商业文明的思维是非线性的。
这个区别实质是世界上成功者与失败者的根本性区别，什么叫线性思维呢？一分耕耘，一分收获，这个就是了。那么什么叫非线性思维呢？谷贱伤农，收成越好，亏本越多，这个就是商业思维了。这是因为农耕思维中，你的劳动成果就是最终的产品，所以一分耕耘一分汗水是绝对没错的。而商业文明中，你的劳动只不过是商品，到底这件商品值多少钱，不是你自己说了算的。按照货币的稀缺性规律，反正是你的劳动越多，就肯定越不值钱，这事你生气也没用，规律比你强，你得服。
第三，农耕思维是资源无限性的，而商业思维是资源有限性的。
什么叫资源无限性的呢？举一个例子就能够说得清清楚楚，你弄一块地，早起晚睡，勤奋耕作，这辈子吃的基本上就够了，因为这块地的产出是无限的，就算是不长粮食也会长草。但如果你弄一堆钱，那就会坐吃山空，因为钱这东西数量是有限的，自己没有再生产能力，这就是资源有限与无限的区别了。
这么分析起来是非常有意思的，有意思就有意思在，道理的叙述往往会掩盖事物的真相。
那么这句话是什么意思呢？
就是说实际上农耕思维较为固定，讲究一个一言即出，驷马难追，季布一诺，千金不易。而商业性思维就比较功利，说了不算，算了不说，所以人们都知道商人“狡猾”，不是商人他非要狡猾不可，这么一个猾有什么可狡的？问题是，商人的生存模式与农人是有本质区别的，农人就算是做了点亏本的买卖，那也关系不大，最多不过是再比别人勤奋一点，让自己的庄稼长得比别人家的好一些，这点小损失总是能够捞回来的。
但商人可就不成了，商人是靠了交换维持生存，如果总是做亏本的生意，那商人还活不活了？
所以从最初一开始，商人的商业性思维就必然会和农人的农业思维产生对撞。
农人思维与商人思维之间的冲突模式在我们生活之中随处可见，农人——未必是指真正的农民，而是指具有着这种农业思维模式的人——农人最喜欢在随意聊天中为别人设置陷阱，三言两语引诱对方入套，脱口说出一句于对方不利的承诺来，这样一来农人就亢奋了起来，大叫大嚷着要求对方千金一诺，有句老话说得好：男子汉大丈夫，一口一个唾沫钉！
这句话的意思就是说：认倒霉吧你，谁让你不小心乱讲话的呢？
农人的狡猾就是这个样子的，说起来也只是我们生活的常态，未可厚非。
但商人哪受得了农人这么胡来？
所以商人发明了合同，用来对抗农人的狡猾。
最早的合同是苏美尔人发明的，早期的合同与现在的合同没什么大的区别，都是商人实在受不了这种不同思维模式的碰撞，不得已而行的手段。
总之，狡猾的农人遭遇到狡猾的商人，这世界上可就有乐子看了。
比如说战国时期，就是这样一幕最狡猾的农人与最狡猾的商人相遭遇的热闹喜剧。
比商人更狡猾
实际上说起来，战国时代的秦人比之于商人更要狡猾，他们是兼具了农业思维中的狡黠成份与商业思维中的狡猾成份，这就让秦人在当时的名声显得非常不好。
秦人狡猾的事情有很多，我们随便挑几件跟赚钱的商业思维相关联的，捎带着脚解释清楚商业思维的运行机理。
在大商人吕不韦横空出世之前，先出世的是商人公孙鞅，也就是历史上最有名的公孙鞅。这位公孙鞅最早是在魏国混饭吃，还和魏国的太子私交甚密。当时魏国的相国叔孙痤最是欣赏商鞅，极力向魏王推荐商鞅，但是魏王却左看商鞅不顺眼，右看商鞅不顺眼，说什么就是不肯用商鞅。
在叔孙痤临死之前，他最后做了一次努力，将商鞅推荐给魏王，并说：大王如果不用他，那就请杀了他，万万不可以把这样的人才留给别的国家——看看这个狗屁建议，典型的农业思维，一块地你不想种可以毁掉，别人也就无法耕作了。但一个人如果你不想用，就算是杀了也解决不了问题，因为智慧一旦产生，就会迅速扩散开来，你杀再多的人也不管用的。不管怎么说，叔孙痤反正是依据他的老农民思维，向魏王提出了这个建议。当时魏王有口无心地应付了这老头两句：好好好，我听你的，不用商鞅就杀了他，好好好。
然后叔孙痤又把商鞅找来，说：我做事，向来是先国家，后私友，现在我已经向国君建议杀了你，所以你快点跑吧，能跑多快就跑多快，千万别让国君杀了你才好。
商鞅却是一个彻头彻尾的商人，听了叔孙痤的话后哈哈大笑，说：魏王既然不肯听你的话用我，又怎么会听你的话杀我呢？甭担心，根本就不会有事——这就是金钱的无价值效用理论的实践与应用了，无价值的东西，人们是不会关心的。
果然，魏王根本就没有理会商鞅，于是商鞅就跳槽去了秦国，他的商业思维与秦人一拍即合，秦人就派了他带兵前来攻打魏国，这边魏国慌了手脚，急忙派太子统兵迎战。
看看对面统兵的是自己的老朋友，商鞅就动了感情，说：太子啊，还记得我们在魏国时的交情吗？那时候我们是多么的纯洁，又是多么的幸福啊……要不这样好了，咱们俩别打架了，你过来咱哥俩好好聊聊吧，罢息兵戈，也算是咱们为百姓做一点实事啊。
魏太子的脑袋却是单纯得很，就乐颠颠地跑过去跟商鞅叙旧，不曾想老朋友商鞅却突然翻了脸皮，当场将魏太子拿下，然后驱兵大进，于是魏国大败，被迫迁都大梁以避秦之威势。
商鞅在这里所表现的，就是最典型的说了不算，算了不说的商业思维了，商业思维不重口头上的承诺，说出来的话就跟放屁一样，随风一吹，也就散了。可是农耕思维却恰恰相反，农耕思维拿合同当放屁，却最爱揪住别人的话头不放，所以农人思维在商人思维面前，那就是处处受制了。
当时的列国几乎都被秦人这种说了不算的花样给玩过，所以秦人在当时的名誉很不好，人称虎狼之秦，背义之秦。
但是农耕思维还有一个致命的缺陷，那就是侥幸的心态。
商业思维的做事是利益型的，有选择的冒险——非线性的行为，并仔细对冒险行为的后果进行评估，而农耕思维则不考虑那么多，农耕思维不喜欢冒险，却是一种直线式的侥幸心态。非线性的冒险行为是一种投资，而直线式的侥幸心态却多是把成功的希望放在别人身上的一锤子买卖。
大家可以用这个标准看一下自己，绝大多数赚不到钱的人，都有这种直线式的侥幸心态，而缺乏一种成熟的非线性的风险投资行为。
直线思维的侥幸心态，就是虽然列国都知道秦人不是个东西，可还是不肯放弃幻想，历史上那位把屈原气得活活跳了江的楚怀王，就是这么一个笨蛋。
秦人派张仪去忽悠楚怀王，说：你要是和齐国人绝交的话，秦国送你六百里土地。楚怀王一听就动了心，就派了勇士拎一堆垃圾去齐国，指着齐王的鼻子尖破口大骂，彻底地把两国的交情骂砸锅了。然后楚怀王笑嘻嘻向张仪伸手要六百里土地，张仪却说：有没有搞错？秦国怎么可能会白白给你六百里土地？我说的是给你六里地，是你自己听错了。
可想而知，楚怀王听到这个回答之后的感觉会怎么样了。
看楚怀王气成这个模样，秦人非常过意不去，就说：那什么，你也别这么生气了，出来咱们聊聊吧，看能不能找到什么办法解决这个问题。
于是楚怀王就要出门去和秦王喝茶，当时屈原死抱着楚怀王的大腿不撒手：大王你不能去，秦人都不是东西，你要是去了的话可就回不来了。
楚怀王被屈原的话气坏了，骂道：撒手，你这个心理阴暗的家伙，在你眼里这世界上还没好人了呢！一脚踢开屈原，前去和秦人喝茶，结果被秦人趁机逮住，直接押到秦国的战俘营里去了，屈原听到这个消息之后，一气就投了江，而楚怀王则是在战俘营里活活地气死了。
战国群雄不是秦国的对手，原因就在于那种老土的农业思维没法子跟商业思维较劲。列国遇到秦国，那就好比是一群只知道窝里斗的农民遇到一个狡黠的商人，那就只有吃瘪的份。
没有最吃瘪，只有更吃瘪。当历史上最具金钱思维的吕不韦跑出来之后，列国诸侯们倒霉的日子才是真正地来临了。
但我们已经解释过的，金钱之道虽然也是道，但与财富之道相比，却只不过是术，凡事一沾到术这个字就没好下场，但既然大道这东西怎么搞也搞不到手，马马虎虎玩玩术，那也是胜于与草木同朽的。
以人为货可居奇
吕不韦出生在中国最好的时代里——战国争雄。那么战国争雄好在哪里呢？好就好在你乐意干什么就干什么，楚国人不让你干的，你可以去魏国干，魏国人不允许的行为，你可以去赵国玩，这么听起来那时候和我们这个时代差不多少，但区别还是有的。
区别就在于信息技术发展的广度和深度上。
信息这个东西，实际上是权力的一部分，这也是网络技术能够在美国出现并迅速走红全世界的原因，其他国家的科学家们不是不想发展这种技术，但是权力却限制了这种技术的发展，因为权力不想改变自己，总想着维持现状，而信息的发展就意味着权力的平衡被打破，这在几乎任何一个国家都是不允许的。
而在战国时期，由于信息技术的极端落后，所以权力对民众的控制，是非常有限度的。再比如说到了秦末年间陈胜吴广起义，这都闹得上百万人了，杀得血流成河了，消息还没有传到朝廷里去呢。如果这种事情发生在当今世界，哪怕是中美洲的一个酋长被人夺去了权力，也会在眨眼功夫里传遍全世界。
正是由于皇家权力也和民众一样不占有信息资源，所以民众才获得了很高的自由度，这个自由度就是指：民众想怎么干就怎么干，皇家权力压根管不着你。
如果民众没人管，那么他们会干什么呢？
发财！
民众天天琢磨的就是这玩艺儿！
所以到了战国年间，中国的财术已经被发挥得淋漓尽致，涌现出了数不清的致
富模范和典型。就在这浓厚的商业气氛之中，吕不韦像一颗扫帚星，庄严地出现在中国的天空之上。
这家伙一出生，他父亲就将家中秘藏的发财诀窍偷偷地传授给他，让这个家伙光耀门楣，将吕家的发财事业推向更高峰。这时候吕不韦问他的父亲：
搞农作物生意，能够获利多少？
他的父亲回答：获利十倍。
那么如果搞山林铁矿资源的生意呢？
获利百倍。
那么搞珠宝首饰的生意呢？
获利千倍。
那么搞一个国家的生意呢？
当吕不韦问出最后这个问题的时候，他的父亲的胡子一下子掀了起来，磕磕巴巴地回答道：搞国家这种生意，那赚头可就大了，可以有无计其数倍的赚头！
于是吕不韦就说：既然最赚钱的是买卖国家，那么我就搞这个好了。
历史上第一个拿国家当商品的商人出现了，从此搞得中国后世人疯疯颠颠，弄不明白应该如何评价这件事。
实际上，国家这个东西只不过是权力的代称，没有权力，哪来的什么国家呢？马克思他老人家怎么说的？国家是一个阶级压迫另一个阶级的暴力工具吗！也就是说国家是一个权力机器，吕不韦就打算做这种机器的生意了。
也就是说，吕不韦实际上打算做的是权力生意，这么一说大家就心平气和了，中国历史上做这种生意的买卖人比比皆是，吕不韦只不过是把别人干的事情用嘴说出来，这有什么不好的呢？如果说不好的话，那也是对于权力者的警醒，跟民众是没有什么关系的。
但是有意思的是，后世的正统史学家众口一词指责吕不韦为“窃国大盗”，这就明摆着是史学家自己想不开了，除非权力自己不肯商业化，否则谁能把它拿到市场上去进行买卖交易？
既然吕不韦想买卖国家，收购权力，那就得到市场上去找这东西，于是他来到了赵国。
恰好秦国的夏姬生的儿子异人，在赵国做人质，人质这东西就是秦国用来表示自己的诚意的，如果秦国敢随便欺负赵国的话，那么赵国就可以拿人质来出气。但是自从异人被送去赵国之后，秦国就以白起为将，与赵战于长平，赵国一时想不开，用纸上谈兵的赵括为将，结果纸上得来终觉浅，赵括被秦人乱箭射成了刺猬，而后赵人四十万降卒被坑杀。这是中国历史上最残忍不过的一次战争，嗜血如狂的白起也因为杀了如此之多的人而遭到秦国人的排斥，随后被赐死。白起死的时候还很不服气，大声地嚷嚷道：我没招谁没惹谁，凭什么要让我死啊？
看看白起的“冤枉”，坑杀四十万鲜活的生命而没有丝毫的愧疚之心，这就是人性中最黑暗的一面了！
秦人不守诺言，一下子将赵国的活人埋掉了四十万。赵人震惊之余，留在赵人手里做人质的异人，就该倒霉了。
赵国人是如何对待异人的呢？
这个历史上就没有记载了，但很明显的一点是，赵国人绝不会因此而感谢异人替他们减少了多少人口，更不可能颁发给他优生优育奖状和证书。
所以这时候是异人最难熬的日子了。
吕不韦就是在这个时候来到的赵国，见到了异人。
他一见到异人，就兴奋地一拍巴掌：
这不就是市场上最大的潜力股吗——奇货可居！
怎么只有吕不韦就想到异人是支黑马股，别的商人就没有想到这一点呢？
这就是我们在一开始提到的信息的价值了！
吕不韦知道与异人相关的政治资讯，而别人却未必清楚这一点。就算是也有别的人清楚，却未必有这种生意头脑。
于是有史以来最伟大的权力交易开始了！
钱权空前大交易
于是吕不韦就去拜访异人，说：哥们儿，想不想出人头地？
异人说：少来了，就凭你？你还是琢磨你自己的事情去吧。
吕不韦说：现在你的事儿就是我的事，如果你改变了目前这种尴尬的地位，我的社会地位才会跟着改变。
异人说：……既然如此的话，请到厕所里边深谈……
吕不韦：为什么要去厕所里谈，那里多臭啊。
异人：正因为臭，所以监视我的人才不乐意蹲那儿偷听，别的地方说话都不安全。
两个人就进行了秘密谈话，
吕不韦说：“秦王老了。太子宠爱华阳夫人，而华阳夫人却没有儿子。你兄弟二十余人中，太子是长子，有继承秦国的条件，又有士仓辅佐他。你排行居中，不太受重视，长久在外做人质。如果太子即位做秦王，你很难争得继承人的地位。”
异人说：“那怎么办呢？”
吕不韦说：“能够确立嫡子继承人的，只有华阳夫人。我吕不韦虽然不算富，也愿意拿出千金为你到西边去游说，让她立你为继承人。”
异人说：“如果能实现你说的计划，我愿意分割秦国与你共享。”
这个谈话可以称之为双方达成了“共 识”，实际上不过是一个期货合同而已，有了这个合同，双方就可以放心地干活了。
交易的双方：甲方异人，乙方吕不韦。
合同规定内容：
第一条：吕不韦出资帮异人弄到秦国资产的全部股份。
第二条：第一条完成之后，异人将他手中的部分股委托吕不韦经营。
吕不韦于是拿出五百金给异人，让他广交天下宾客，又用五百金置买奇宝珍玩，自己携带前去秦国。
第二份合同
吕不韦见到华阳夫人的姐姐，通过她把珍宝献给华阳夫人，趁机称赞异人贤明，宾客遍天下，常常日夜哭着思念太子和华阳夫人，说：“异人把夫人当做自己的上天！”
华阳夫人听了大喜，吕不韦又通过她姐姐劝说华阳夫人：“靠容貌侍奉别人，年老色衰则恩爱松弛。现在夫人虽受到宠爱却没有儿子，不趁着年华正盛自己早些在各个儿子中选一个贤良孝顺的，推举他为嫡子，等到年老恩爱淡漠时，即便想说一句话，也做不到了。现在异人贤明，又知道自己排行居中，做不了嫡子，夫人如果这时候提拔他，异人就从无国变成了有国，夫人也从无子变成了有子，便会终身在秦国得到宠幸。”
华阳夫人认为说的很对。
这是本次交易行为中的第二份合同。
交易的双方：甲方华阳夫人，乙方异人。
合同内容规定：
第一条：华阳夫人把秦国当玩具给异人玩。
第二条：异人把自己当玩具送给华阳夫人做儿子。
这么看起来这个华阳夫人的脑子明显有点问题，莫名其妙地搞这种事情干什么呢？
对了，前面还有吕不韦送来的大批珠宝呢，华阳夫人实际上得到的是现货，而异人得到的只是期货，这买卖华阳夫人当然要做的了，不做才是脑子有问题。
第三份合同
有了第二份合同，就会有第三份合同出现，以确保前面两份合同的履行，这个就叫关联交易了，是商业行为中非常正常的事情。
华阳夫人抓住机会便对太子说：“儿子异人绝顶贤明，来来往往的人都称誉他。”太子怀疑地道：“我还有一个叫异人的儿子吗？怎么我从来没有听说过？”华阳夫人说：“那是因为你把他送去赵国做人质，现在秦赵交兵，咱们的儿子在赵国受尽了赵人的凌辱，可就是这样，儿子他却从来不问秦国为他做了什么，只问自己为秦国做了什么。”说着话华阳夫人哭了起来，太子心烦地问：“你神经啊，好端端的哭什么呢？”
于是华阳夫人提出要求：“我不幸没有生儿子，想把异人立为自己的儿子，使后半辈子有个依靠！”
太子答应了她，与华阳夫人刻下玉符，约定异人为继承人，于是送给异人丰厚财物，并请吕不韦辅佐他。异人的名望声誉从此在各国盛传。
这个就是本次交易行为中的第三份合同了。
交易双方：甲方太子和乙方华阳夫人。
交易的内容是：
第一条：太子将国家当玩具送给华阳夫人的干儿子异人玩。
第二条：华阳夫人拿自己当玩具让太子玩得开心。
但是这么一连串合同签订下来，只有异人占尽了便宜，唯有吕不韦的利益没有任何保证。这怎么可以？于是吕不韦就主动去找异人签订第四份合同。
第四份合同
吕不韦娶了一位邯郸美女中最美的，与他同居，并把美女的肚皮搞大。然后请异人来家里喝酒，让美女出来给异人倒酒。
异人一看美女，两只眼睛顿时就直了：老吕，你哪儿娶来的老婆，这么漂亮。
吕不韦漫不经心地说：马马虎虎吧，怎么，兄弟你莫非看上我老婆了？
异人说：老吕你是怎么说话呢？朋友妻，不可欺，我异人怎么会有这种歪心眼呢……老吕，把你老婆让给我吧，算我求你了，好不好？
吕不韦勃然大怒：住嘴，这种话是你应该说的吗？老婆如衣服，兄弟如手足，谁碰我衣服，我断他手足，你居然想打我老婆的主意，别逼我跟你翻脸啊。
吕不韦的回答让异人伤透了心，日夜思君不见君，满脸鼻涕和泪水，正在伤心之际，吕不韦却突然说道：按说这世上没有把自己老婆送给别人的道理，这种事是人干得出来的吗？所以呢，你就死了这份心吧，别指望在这方面占到便宜，不过呢，如果你真的爱上了她，愿意给她一个幸福的未来的话，我老吕也不是不讲道理，一定要阻碍别人幸福的人……
异人顿时乐晕了头。
从此这名美女就不再是吕不韦的老婆，而是异人的老婆了。
一年后美女生下儿子，名叫嬴政。
于是异人便把她立为正室夫人。
这个赢政大家都熟悉，就是未来的秦始皇，但它只是一份商业合同的衍生产品，这份合同的内容如下：
合同双方：甲方异人，乙方吕不韦。
合同内容规定：
第一条：吕不韦把自己的老婆送给好朋友异人做老婆。
第二条：异人把秦国当玩具给这位老婆生的儿子玩。
四份商业合同就这么签订妥当了。再接下来是几份合同的履行，这个工作很重要，不履行的合同是没有价值的，也是我们坚决反对的。
既然我们老是嚷嚷诚信，诚信是什么？就是合同你签了就要履行的吗。所以接下来发生的事情，也就应该是符合我们意愿的。
合同的履行
未几，秦人兵困邯郸。
赵国人倾城出动，到处去逮异人，想把他宰了出口恶气，就在全城大搜捕的节骨眼上，吕不韦驾驶着一辆宝马牌牛车，到了城门之前。
城门前的守兵上前拦住：站住，谁也不允许出城。
吕不韦停下来：兄弟，我可找到你了，这么多年你跑到哪儿去了？
守城军士：你是谁？你怎么认识我？
吕不韦：你小子真没心没肺，才这么几天连我也不认识了，这事要是让你爸爸听到，非狠狠揍你一顿不可。
守城军士：你这人是不是疯了，怎么满嘴胡言乱语？
吕不韦：不是我疯了，是你糊涂了，不信你到车后面看一看，你爸爸现在就在里边坐着呢，看你爸爸跟你怎么说？
守城军士真的被吕不韦弄昏了头，走到车后把帘子掀起来一看，只见一股鼻血喷将出来，那名军士眼前一片漆黑，差一点没当场倒地死掉。
车子里边，放着码得整整齐齐的六百钱。
这些钱不多，不过以这位守城军士的能力，却是他八辈子不吃不喝也赚不来的。
当下那名军士勃然大怒，冲吕不韦骂道：你他妈的，这个疯老头，明明车子里边坐的是我爷爷吗，你怎么说是我爸爸？连辈分都弄不清楚，你还混什么混？说话间将六百钱收起来，回头吩咐手下的兵卒，开门，让这疯老头过去，等我先送我爷爷回家，一会儿再来和大家抵御暴秦。
于是吕不韦挥鞭打牛，一溜烟地逃出了城。
异人就这么幸福地回到了自己的祖国。
然后异人身穿楚国服装去见华阳夫人，他搞这么一套行头，是因为华阳夫人原是楚人。
华阳夫人见了异人，激动地说：你还真是我的儿子耶，于是将异人的名字改为楚。
这是第二份合同的履行。
然后太子登基并以迅雷不及掩耳之势死掉，异人登基。
这是第三份合同的履行。
吕不韦为相国，这是第一份合同的履行。
异人也以最快的速度死掉，赢政登基。
这是第四份合同的履行。
反观吕不韦这一系列的商业经济活动，可以说，这次商业行为并没有什么出色之处，很难成为典型的教材教导我们大家学习会足够的商业知识。但是，这一连串的合同履行却堪称经典，若是其中有一份合同出了岔子，结果都会让人非常的丧气。
吕不韦的经典商业成功案例告诉我们：
诚信这东西，是权力最不喜欢的事情，所以如果一个社会的商业法则出了问题，诚信机制怎么嚷嚷也建立不起来的话，那一定是因为权力作祟的原因。实际上这个问题可以简单地总结成为一句话：如果有了诚信，我们还需要权力干什么？
实际上，权力是商业经济最大的敌人，也是金钱最强有力的对手。
因为权力要的是为所欲为，而商业活动的经济法则却要求我们按合同履行义务，这也是此后两千余年来权力与金钱的历次交锋后，带给我们的思考。
也就是说，自战国而后，财富与金钱之间已经不再有着什么战争，金钱所面临的最大强敌是权力。秦始皇登基为帝是一个最为明显不过的信号，从此金钱与权力在中国的各个生活领域展开了激烈的交火，这一隐密的战争在汉代至南北朝期间最为刺激，我们需要了解这些有趣的历史，因为金钱的法则始终蕴藏于其中。
但在此之前，我们还要补上一课，把我们传统国学中的有关财富工具介绍给大家，看清楚了，这个是财富工具，而非金钱工具，金钱工具是洋人的拿手好戏，我们中国因为遭受到三千年皇家权力的制约，始终没有机会发明出这些玩艺儿。
